牧行千里 探知神州 云南-西藏游記（上集）

　　【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】剛剛過去的四月份，我們?cè)谕瓿缮虾＼囌沟呐臄z任務(wù)后，便直接從上海飛回了廣州大本營。去往機(jī)場(chǎng)的路上微信提示音響個(gè)不停，任務(wù)來了：“從香格里拉到林芝，橫跨四江，誰去？”一番自我推薦之后我便放下了手機(jī)，靜候佳音。不一會(huì)兒同事說：“是你的了”，我愣了一愣說：“嗯，這下有的忙了！”

　　游記中的自我介紹是必須項(xiàng)，沒有這個(gè)算文章板塊缺失，所以簡單聊兩句。我是索安國，一名汽車編輯，北方男生。網(wǎng)頁右上角的證件照湊合看一眼吧，別的生活照真沒有，我從小躲鏡頭，合照都躲得那種。

　　我們此行是江西五十鈴旗下SUV車型mu-X牧游俠聯(lián)合《中國國家地理》雜志組織的科考活動(dòng)，參與人員將會(huì)在云南省迪慶藏族自治州首府香格里拉集結(jié)，穿越金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江“四江并流”區(qū)域，走訪多個(gè)古老神秘的民族村落，最終達(dá)到西藏東南部的林芝市。

　　我對(duì)香格里拉沒有什么特別的印象，向往更談不上。第一次聽說“香格里拉”這個(gè)名字，應(yīng)該是上小學(xué)一二年級(jí)的時(shí)候。“香格里拉”是一種路邊小吃的名字，圓餅狀，面裹著小土豆塊，下油鍋炸好之后跟油條一樣呈焦黃色，撈出來趁著油汁還跳動(dòng)的時(shí)候，撒上孜然粉、辣椒粉，外焦里軟乎。放學(xué)路上吃這玩意最大好處就是，不用跟吃辣條似的遇見家人就趕緊把食品袋往背后藏，圖個(gè)自在。

　　雖然這小吃跟“香格里拉”并沒有什么關(guān)系，但吞它下肚的心境倒是能和我之后來到香格里拉的初印象對(duì)上了。

　　當(dāng)這個(gè)時(shí)代的人們足不出戶便可以在互聯(lián)網(wǎng)上欣賞異國街景時(shí)，或許很少有人會(huì)想起，一百年前的人們面對(duì)的世界地圖仍有星星點(diǎn)點(diǎn)未知的空白。從17世紀(jì)到20世紀(jì)，西方人執(zhí)著于對(duì)遠(yuǎn)方的幻想，好奇地將目光投向了神秘的陌生疆域，希望自己的足跡成為處女地上的第一個(gè)人類印記。

　　探險(xiǎn)家艱苦跋涉至大陸的邊界，測(cè)繪不知名的山川河流，把奇聞異事帶回祖國，正是這股探索的熱潮令英國作家詹姆斯·希爾頓深受感染，創(chuàng)作了《消失的地平線》并在其中構(gòu)建了一個(gè)美好的遠(yuǎn)方，然后深情的賦予它一個(gè)動(dòng)人的名字——“香格里拉”（Shangri-La）。

　　在飛往香格里拉的飛機(jī)上，我拿出《消失的地平線》一書閱讀，它的故事由一座藏地喇嘛寺展開，講述了四位西方游客在喜馬拉雅山麓地區(qū)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。四人意外來到了神秘的東方大陸，發(fā)現(xiàn)了不為人知的世外桃源香格里拉。它象征著文明與不朽，庇佑當(dāng)?shù)氐纳畟H與百姓得到自由、和睦與長壽。

　　19世紀(jì)初，當(dāng)戰(zhàn)爭的陰翳在亞歐大陸的地平線上若隱若現(xiàn)之時(shí)，香格里拉仿佛是亂世中航行的小船，載著如琉璃般易碎的人類文明，在四起的硝煙中緩緩前行。當(dāng)充滿了暴力與抗?fàn)幍氖澜缂磳⒈浪H，它宛若地平線上的一束光，代表著文明的最終救贖，也是人類最后的精神故鄉(xiāng)。

　　游記不能白看，所以我為大家設(shè)置了評(píng)論抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)。參與抽獎(jiǎng)的方式很簡單，看完游記后評(píng)論即有機(jī)會(huì)。像“好、圖美、想去”這類發(fā)自肺腑但極簡的評(píng)論內(nèi)容，獲得獎(jiǎng)品的幾率應(yīng)該不大，獎(jiǎng)品還是送給那些真看游記并參與評(píng)論的朋友們，我會(huì)認(rèn)真看評(píng)論。

　　其中“最佳評(píng)論獎(jiǎng)”一個(gè)，獲獎(jiǎng)網(wǎng)友網(wǎng)友將獲得我向五十鈴廠家申請(qǐng)的mu-X牧游俠汽車模型一個(gè)（順豐到家）；“精彩評(píng)論獎(jiǎng)”兩個(gè)，獎(jiǎng)品是《消失的地平線》書籍一本（京東到家）。

　　此次游記將分上下集發(fā)布，兩集均有評(píng)論抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)，共送出兩個(gè)mu-X牧游俠車模、四本《消失的地平線》書籍，我會(huì)主動(dòng)聯(lián)系獲獎(jiǎng)網(wǎng)友并在文章中公示。

　　下午5點(diǎn)飛機(jī)準(zhǔn)時(shí)落地，機(jī)場(chǎng)不大，所以托運(yùn)行李也不需要在轉(zhuǎn)盤處等待，隨拿隨走。也正是如此，出機(jī)場(chǎng)時(shí)查票對(duì)照行李會(huì)嚴(yán)一些，我一向放東西有條理，今天居然找不到機(jī)票了，工作人員告訴我不用慌，慢慢找。然而還是沒找到，給工作人員看了聯(lián)程票后放行。

　　辦理完酒店入住已是快6點(diǎn)多鐘，決定出去走走。高原氣候的原因，香格里拉日照時(shí)間長，但這時(shí)的陽光輝煌卻沒有任何燒灼之感，空氣中還泛著一絲涼意。

　　香格里拉的主城區(qū)十分緊湊，不管你怎么走，只要找得到中間像一個(gè)方形老城堡似的街心公園，怎么也迷不了路。但是，對(duì)于這個(gè)云南省面積最大、人口密度最低的市份，千萬不能這么套近乎，你以為已經(jīng)了如指掌，實(shí)際上恐怕連邊沿都沒摸著。

　　這里的人們喜歡用深青色的石板鋪設(shè)城市的人行道。部分早些時(shí)間鋪設(shè)的石板已被歲月磨成了陳年骨牌，沿石板走去是微曲的小道，穿過幾棵樹木眼前就是一片湖水。朱砂紅色的建筑與湖藍(lán)的天相映，鶴碉置于一角。

　　從湖邊的走廊走過，向右一轉(zhuǎn)，便是這棟通體金黃配其它暖色調(diào)顏色的小樓，它坐落在熱鬧大街的岔路口，上下共有11個(gè)玻璃窗棚。窗棚邊的座位最搶手，因?yàn)槟抢锾ь^可見藍(lán)天，低頭可見熱鬧的街景。

　　為完整得拍下它，我跑到了馬路對(duì)面，等我再回來時(shí)才發(fā)現(xiàn)它的名字“布達(dá)拉木樓”，自然是和布達(dá)拉宮的“布達(dá)拉”沒什么干系了。

　　門前的石池中散著花瓣，眼睛從取景器中移向門簾中，精神的小哥示意我請(qǐng)進(jìn)，小屋里人頭濟(jì)濟(jì)，多數(shù)是工作人員在備廚，少數(shù)漢族人模樣的客人倚在窗邊交談，聲音放得很輕。因此，坐了不少人，但并不覺得鬧心。

　　剛以為那就是鬧市，往后走才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)引子。

　　街邊路頭的平常景象是地域文化的深刻縮影。商業(yè)開發(fā)的新街乍聞上去很是喧鬧，兩排三層小樓下排著鋪面，一個(gè)也不空閑，各店的音響都不甘示弱的開大聲，但唯獨(dú)少了人影，很是寂寥。

　　沒走幾步，我就往回退了。但是路邊的小攤販卻顯著不一樣的煙火氣，初來乍到的我在他們眼中是個(gè)異類，我們互相打量。我蹲下想給一位賣蜂蜜塊的大嬸拍張照，她先是嘴角微笑，抬肘捂住笑容的同時(shí)，連忙又變成向我擺手，不要拍。

　　旁邊的大叔也是，竹筐中的魚條碼得不能再規(guī)整了，拍人不太行，但是拍勞動(dòng)成果可以，他們很樂意。誰又不是呢，勞動(dòng)成果被留影分享，何嘗不是一種肯定呢？

　　酒店旁臨街的建筑頗有點(diǎn)身處鬧市而自辟寧靜，保持著古樸又融入人潮的意思。走了近一個(gè)小時(shí)，最大感觸是路上的行人真的不多，數(shù)據(jù)更直觀，香格里拉人口密度是10人/平方公里，上海的人口密度是3810人/平方公里。

　　隨著這夜色漸濃稠，這城市變成了一種讓人獲得靜謐、緩慢、平和的幽深存在，這是一種像湖水般光滑的寧靜。你知道周圍潛藏著無數(shù)生靈，你們彼此陌生，但你仍舊安寧。

　　寫到這里我想對(duì)有關(guān)香格里拉的描述應(yīng)該結(jié)束了，它只不過是我們此行的集結(jié)地而已，但量思許久，我還決定寫下下面這些話。

　　其實(shí)巴基斯坦北部巴控克什米爾靠近我國邊境的Hunza山谷，才是被認(rèn)為最有可能是《消失的地平線》書中“香格里拉”的原型地。詹姆斯·希爾頓在發(fā)表《消失的地平線》的前幾年曾經(jīng)到訪過這里。當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境與書中的描寫相當(dāng)吻合，也是希爾頓唯一到過并自稱是“香格里拉”的地方。

　　而由于香格里拉概念的流行，我國的一些地區(qū)爭相宣稱自己為香格里拉的真正所在，其中便有先易名為“香格里拉”的中甸縣，“香格里拉”這個(gè)名字含義與中甸縣古城藏語地名“尼旺宗”一致，意思為“心中的日月”。

　　我并不擔(dān)心此言一出便有多少人不再向往、前往，因?yàn)檎嬲?ldquo;香格里拉”就藏在每個(gè)人心底，人類對(duì)于美好、光明的信仰與追求必將生生不息。而表面的“香格里拉”很簡單，她就是個(gè)很美麗的名字而已。

　　從香格里拉大酒店出發(fā)沿長征大道北行，大約5公里的路程，就來到了松贊林寺景區(qū)，松贊林寺是滇西北最大的藏傳佛教寺院。

　　噶丹·松贊林寺于藏功第十一繞迥陰士羊年（公元1679年）興建，于陰鐵雞年（公元1681年） 竣工。據(jù)說修建地址是達(dá)賴剌嘛占卜求神所定，神指示：“林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩嬉其間”，所以游人進(jìn)寺，會(huì)見到清泉淙淙，終年不涸，并能常見一對(duì)金鷸在寺院出雙入對(duì)。

　　而寺名為五世達(dá)賴剌嘛所賜。“噶丹”表示傳承黃教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；“松贊”即指天界三神帝釋、猛利和婁宿的游息之地；“林”即“寺”。

　　清雍正二年（公元1724年），清王朝賜定名為“歸化寺”。之后，松贊林寺又得到云南巡撫及清朝歷代皇帝的垂青及一再賞賜，取得了極為崇高的地位，擁有眾多信眾，成為云南最大的藏傳佛教寺院。

　　噶丹·松贊林寺依山而建，對(duì)面就是拉姆央措湖，頗有氣勢(shì)。新粉刷的白墻在陽光的照射下發(fā)出耀眼的光芒。三大殿居松贊林寺中央，是全寺的最高點(diǎn)。平頂或鎏金頂?shù)奈萆狩[次櫛比，到處是雕花彩繪的窗子，儼然一座城堡。

　　宗喀巴殿居左，是松贊林寺較早恢復(fù)的大殿，宗喀巴是藏傳佛教格魯派的開山鼻祖。扎倉大殿居中，為主建筑，是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典、修研教義的地方。彌勒殿居右，相較前兩者它最為年輕。

　　從正大門進(jìn)入松贊林寺，通向扎倉大殿的兩旁散布著很多僧舍，像這樣的僧舍大約有200多座，供松贊林寺近千名僧侶居住和生活，這些僧舍一般都是由經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的家族為同一家族的幾個(gè)僧人共同修建，或者是一個(gè)村子為村里的幾個(gè)僧人共同集資修建。

　　扎倉的下屬僧侶組織就是“康參”，藏語意為僧團(tuán)，即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團(tuán)體，形成教區(qū)區(qū)域性組織。康參由老僧主持，下設(shè)念哇、格干等辦事人員，相對(duì)獨(dú)立地管理教區(qū)的行政、宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

　　松贊林寺的八大康參為：獨(dú)克康參、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋塘康參、結(jié)底康參、卓康參、鄉(xiāng)城康參。前6個(gè)康參代表了香格里拉地區(qū)區(qū)域內(nèi)村落形成的教區(qū)區(qū)域組織。卓康參則為江邊地區(qū)（今上江、金江、三壩、洛吉）等地的納西族僧侶組織。而鄉(xiāng)城康參是指香格里拉與四川省的鄉(xiāng)城和得榮兩縣僧侶的康參。

　　我們先來到坐落在半山腰上的洋塘康參。

　　位居中央的大經(jīng)堂為土木結(jié)構(gòu)建筑，獨(dú)立成院，由殿前的石階而上，合抱大柱呈網(wǎng)狀密布，底層全是僧人的念經(jīng)處，正面供有佛像和菩薩像。

　　入殿后，僧人們正在誦經(jīng)，時(shí)而高亢，時(shí)而低回，眾僧人發(fā)出的聲音混合為神秘而動(dòng)人心魄的和聲。

　　再往后及側(cè)邊，分別為經(jīng)堂、佛殿、以及住持念經(jīng)和起居的靜室。各層內(nèi)外都裝潢富麗，彩繪紛呈，加上如雕塑、唐卡、壁畫的點(diǎn)睛，更顯得金碧輝煌，氣氛莊嚴(yán)肅穆。

　　一些常見的打掃、養(yǎng)護(hù)工作，僧人們是自己動(dòng)手來做的，壁畫等復(fù)雜工程的施工，則需要外請(qǐng)人員來做。

活佛為我們同行人員祈福。

在寺院幫工的當(dāng)?shù)貗D女。

　　走出洋塘康參，再往上就是扎倉大殿，途中還有不少僧舍。高原正午的陽光燦爛而炙熱，將小院照耀得明暗分明，煨桑爐也顯得更為純凈。“桑”是藏語，為“清洗、消除、斷除、驅(qū)除”之意，同時(shí)“桑”也引伸出了祭祀獻(xiàn)供的含意，在藏語中“煨桑”已成了祭祀神靈的代名詞。

煨桑一般是在桑煙爐上，圖中乳白色爐狀物體。

　　拾階而上，有不少地方在大修土木，攪拌機(jī)，石灰粉堆放在一起。工人小伙兒用三合板搭建起臨時(shí)的滑梯傳遞磚頭，用塑料兜桶撿起一摞紅磚，抖送下去，很是輕快。

　　來到平臺(tái)拐角，我便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小姑娘，一人蹲靠在墻邊，嬌嫩的小臉躲在帽檐下，手里拿著泡泡管兒。幾分鐘的時(shí)間里，不少游人、僧人從她面前而過，她的神情有些呆滯，我怕驚擾到她，便在遠(yuǎn)處按下快門。

　　近一點(diǎn)、再靠近一點(diǎn)，她抬頭望了望我，很顯然她知道我在做什么，不過她并不為所動(dòng)。

　　回程的路上我再次碰到這個(gè)粉棉襖小姑娘，被媽媽拉著手，她的媽媽應(yīng)該是寺廟中小商品店的工作人員。也許她是看慣了這來來往往的游客，對(duì)于拍照這樣的事早已司空見慣，見怪不怪。

　　年齡稍大的僧人們坐在石階上曬太陽，他們之間并無交談，也許這樣與自然接觸，更能堅(jiān)定他們的信念，使他們與那些看不見的神靈相會(huì)相遇。

　　在扎倉大殿下的廣場(chǎng)處，身著紅袍的僧人們采用各式各樣夸張的手勢(shì)和豐富的肢體動(dòng)作，時(shí)而手揮念珠，時(shí)而怒目而視，時(shí)而單腳獨(dú)立并大力擊掌，言詞非常激烈。

　　乍一看，還以為是在吵架。 同行的伙伴告訴我，這是在辯經(jīng)。

　　辯經(jīng)指的指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程。

　　辯經(jīng)的起勢(shì)是拍手，每次提問時(shí)，先退后幾步，跟著右手把念珠一甩，套到左臂上，前跨步，右手高高舉起，用力一拍左手，一個(gè)炸雷般的拍手聲便響在了坐著的喇嘛頭上或額前。

　　主要可分為對(duì)辯和立宗辯兩種形式。

　　對(duì)辯指辯者二人，其中一方提問，另一方回答，且不許反問；告一段落后再反過來，直至一人無法問出。

　　立宗辯指辯者無人數(shù)限制，立宗人自立一說，待人辯駁，多坐于地上，只可回答不可反問；問難者稱“達(dá)賽當(dāng)堪”，即“試問真意者”，不斷提出問題，有時(shí)一人提問，有時(shí)數(shù)人提問，被提問者無反問機(jī)會(huì)。

　　立宗辯過程中問難者可高聲怪叫，也可鼓掌助威，舞動(dòng)念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對(duì)方身體等做各種奚落對(duì)方的動(dòng)作。

　　許多孩子很小就到寺廟出家學(xué)習(xí)，嚴(yán)格的寺規(guī)和平靜的生活并沒有抹去他們天真、開朗的天性。

　　我們離開之時(shí)已過正午，聚集的游客逐漸散去，但有種信仰始終不散，那就是這些僧人們的信仰，如同深刻在骨血中的痕跡，確鑿、切實(shí)、堅(jiān)定不移。

　　出松贊林寺不遠(yuǎn)，就有一家傳統(tǒng)的藏式火鍋餐廳，跨進(jìn)餐廳回頭看，正是松贊林寺的壯闊景象。

　　藏式火鍋與老北京涮鍋類似，都采用銅鍋內(nèi)加火炭。湯汁或食物碰濺到鍋壁上，就會(huì)“吱吱”作響。將葷菜、素菜放入燉鍋中，加入牦牛高湯一起燉；周邊再加藏香豬肉、青稞面餅等小食；油碟較為簡單，是最基本的蔥、蒜、香菜、辣醬等。

　　從松贊林寺景區(qū)出發(fā)至維西縣，沿途是深邃的山谷與莽莽的叢林，星星點(diǎn)點(diǎn)的屋舍聚集在一起。

　　這些人家大都是三到四層小樓，土黃色的外立面顯得高大厚實(shí)，房頂用復(fù)合材質(zhì)覆蓋并多采用藍(lán)色，它們和周圍環(huán)境融合到了渾然一體的地步。

　　內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般分為三層，一層比較低矮，用于牲畜御寒；二層有廊道，一家人居住；三層是封閉的閣樓用來儲(chǔ)存雜物。屋頂由木板鋪成并置壓石頭，修建這樣的房屋，用木量非常大。

　　它是香格里拉壩區(qū)藏族居民千百年來適應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，白天防曬，夜晚御寒，通風(fēng)防潮。

　　“其宗，三江穿越起點(diǎn)”的石碑矗立在道路左側(cè)，至此，我們將正式開始穿越橫斷山脈三江并流區(qū)域的行程。那何為三江并流？

　　大約在四千萬年以前，也就是恐龍?jiān)诘厍蛏蠝缃^之后，印度大陸板塊向北漂移，緩緩地沖撞到歐亞大陸板塊上，于是青藏高原從亙古汪洋里隆起并高聳云天成為世界屋脊。

　　與此同時(shí)，青藏高原東南部邊緣的地殼強(qiáng)烈擠壓扭曲，在地球上形成了幾道大的褶皺，那些本來東西橫亙的大山忽然成了南北縱向的橫斷山脈，緊緊將發(fā)源于唐古拉山和喀喇昆侖山的金沙江、瀾滄江、怒江三條大江夾住，形成了山高、谷深、水急的“三江并流”壯觀景象。

　　在地圖上一眼就可以看出，這是一片巨山大江縱向密集的獨(dú)特區(qū)域，在這里，金沙江、瀾滄江、怒江三條大江之間的直線距離僅66公里多一點(diǎn)，而怒江與瀾滄江相距最近點(diǎn)不到19公里。三條大江之間為云嶺山脈和怒山山脈分隔，又為高黎貢山等大山所挾持，擁有得天獨(dú)厚的地質(zhì)地貌和豐富的動(dòng)植物資源，于是成為了保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約的天然摹本。

　　2003年7月，三江并流區(qū)域的170萬公頃的大地、雪山和江河被列入了世界遺產(chǎn)名錄。

　　此外我們還提出了“四江并流”的重要概念，并將實(shí)地考察。在三條大江的左側(cè)還有獨(dú)龍江，從南至北在我國境內(nèi)流程170多公里的獨(dú)龍江完全可以與怒江、瀾滄江和金沙江并駕齊驅(qū)。

　　午后，我們先跨越了金沙江，金沙江是長江的上游。因江中沙土呈黃色得名。又名繩水、淹水、瀘水。

車隊(duì)跨越金沙江。

　　先介紹第一位老師，劉小漢老師，1948年生，中科院博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闃?gòu)造地質(zhì)與造山帶。此行，劉老師將與我們同行，一路上為我們講授地質(zhì)方面的知識(shí)，答疑解惑。

　　第一課就是巖石的分類，巖石依據(jù)其成因可分成巖漿巖、沉積巖和變質(zhì)巖三大類。

　　巖漿巖：巖漿是存在于地殼下面高溫、高壓的熔融狀態(tài)的硅酸鹽物質(zhì)。巖漿內(nèi)部的壓力很大，不斷向壓力低的地方移動(dòng)，以至沖破地殼深部的巖層，沿著裂縫上升，噴出地表；或者當(dāng)巖漿內(nèi)部壓力小于上部巖層壓力時(shí)迫使巖漿停留下，冷凝成巖。

　　沉積巖：又稱為水成巖，是由成層堆積于陸地或海洋中的碎屑、膠體和有機(jī)物等疏松沉積物團(tuán)結(jié)而成的巖石。

　　變質(zhì)巖：地殼中的原巖由于地殼運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)等所造成的物理和化學(xué)條件的變化，即在高溫、高壓和化學(xué)性活潑的物質(zhì))滲入的作用下，在固體狀態(tài)下改變了原來巖石的結(jié)構(gòu)、構(gòu)造甚至礦物成分，形成一種新的巖石稱為變質(zhì)巖。

　　我們此行采集的巖石，劉老師都要帶回去進(jìn)行更為細(xì)致的研究。

　　晚上落腳在維西縣的金玉酒店，12層樓高的酒店絕對(duì)算得上這個(gè)小城鎮(zhèn)的觀景建筑了?？h城中多數(shù)為4-5層的樓房，密度很大，遠(yuǎn)眺下去，整個(gè)縣城盡收眼底。

傍晚時(shí)分的維西縣城。

　　在每日行程的末尾，我會(huì)將入住的酒店的實(shí)景圖發(fā)出來，為大家在住宿方面提供一些參考。

維西金玉大酒店 地址：迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣新城22號(hào)

　　出維西縣城，逆瀾滄江而上，車隊(duì)前往葉枝鎮(zhèn)的同樂村。

　　路經(jīng)維西公路檢測(cè)站、啊喃多橋，隔江的對(duì)岸散落著村寨，到了早上開伙的時(shí)間，村寨里煙霧四下燃起，青煙裊裊而上，籠罩在山野，彌漫了瀾滄江兩岸。

　　順邊走的牛群突然向路中央移動(dòng)，擋住了車隊(duì)的去路，領(lǐng)隊(duì)見車隊(duì)被堵，索性就讓先過去的車輛靠邊休息，以等待后邊的車輛。

　　我正饒有興致的看河長公示牌及后面這座并不知道名字的橋，就聽身后有“啪嗒啪嗒”輕快的腳步聲傳來，回頭一看，是群身著校服的孩子們。追著車跑？并不是，他們是在推車，接送他們上下學(xué)的車子壞到半路上了。

　　他們都是維西傈僳族自治縣白濟(jì)訊中心完小的學(xué)生，家離學(xué)校有十幾公里遠(yuǎn)。住得相近的同學(xué)，各家里就伙同出資雇一輛車一個(gè)司機(jī)，接他們上下學(xué)。

　　其實(shí)在遇見他們之前，我就在橋頭見到過幾輛塞滿了學(xué)生的小面包車，透著玻璃往車內(nèi)看，好多張小臉擠在一起。

　　如果現(xiàn)在還搬出“超員”一類的說法，這無疑是對(duì)他們的苛責(zé)，相較于不能上學(xué)，這樣的做法我想大多數(shù)人都會(huì)理解，同時(shí)也很無奈。

　　同行的伙伴們上前與他們逗樂、聊天，面對(duì)鏡頭他們羞澀的躲著，不去直面。只有一個(gè)孩子稍顯外向，一點(diǎn)也不緊張膽怯，那場(chǎng)景像極了專訪。

　　同樂村地處遙遠(yuǎn)又偏僻的大山中，偏離國道、省道、縣道，進(jìn)入村子只有一條村道，蜿蜒十幾公里。這唯一的入村之路現(xiàn)在正在施工，已進(jìn)入收尾階段，完工后會(huì)極大的方便鄉(xiāng)親們出行。

村口遇到傈僳族人。

　　車隊(duì)在村口停了下來，縮身伸頭往外一看，同樂村赫然在目，的確氣勢(shì)不凡，奇哉怪絕。一大片木楞房就聚集在朝南向陽的山坡上，遠(yuǎn)觀只見房屋層層疊加，錯(cuò)落有致。

　　此前來過的伙伴說，到了秋冬季節(jié)，整個(gè)村子的屋頂有時(shí)會(huì)蓋著一層霜，白茫茫的一片。其上方是蔥郁的樹林，下方山谷間有一條溪流，被稱為同樂河。

　　從村口停車的位置出發(fā)，再過一個(gè)大的U型彎就進(jìn)到了村子里。著節(jié)日盛裝的村民們?cè)缫鸭Y(jié)起來，準(zhǔn)備用他們的傳統(tǒng)民族歌舞歡迎遠(yuǎn)方來的客人。

　　男人們?cè)谶M(jìn)村方向的右側(cè)，他們頭戴氈帽，氈帽用羊毛制成，帽子上的草編圓狀物體層層結(jié)繞，象征著代代相傳；聽說此前村長的兒子佩戴的是由玉石制作的；乳白色的棉麻長衫質(zhì)地厚實(shí)，腰間胸前別有彩色裝飾物。

　　女士們?cè)谧髠?cè)，服飾顏色也更加鮮艷；如果是年輕的未婚姑娘，胸前還配有布草編織物，傈僳語叫“花臘表”（音譯），它的意義更重大些，女孩子如果將自己編織的的“花臘表”戴在了某一位男孩子身上，就是表示愿意跟這位男孩子談戀愛了。

　　見車隊(duì)集結(jié)完畢，鄉(xiāng)親們開始展開歌喉起舞。舞蹈名叫“阿尺木刮”，意為“山羊的歌舞或?qū)W山羊叫的歌調(diào)”，是一種群眾自娛性舞蹈，2006年入選了首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　它不用樂器，自始至終踏歌起舞，樂歌以領(lǐng)唱和伴唱合成，每一樂曲開頭，都有一個(gè)無唱詞的起音，這個(gè)音顫抖悠揚(yáng)，宛若曠野里的悠悠長鳴。

傈僳族老人背著小孩子。

　　傈僳人認(rèn)為“無酒不成禮”，酒是他們宴賓待客必不少的飲料。說著，兩位傈僳族姑娘就雙手平端酒碗走了過來，“依拉學(xué)”是“一起干”的意思，酒汁微濁，呈乳白色，醇香微甜，盛情難卻，一飲而盡。

　　這水酒是一種發(fā)酵酒，要先將玉米、高粱蕎麥面等原料搗碎、蒸熟，晾涼后拌上藥酒，然后裝上大罐中，另其自然發(fā)酵。

　　近距離觀察木楞房，通體由木頭建成，不上漆，不用鐵釘，用木料來相互嵌入牽制，屋頂上厚實(shí)的木板用石頭壓著以固定。

　　歌舞作罷，熱心的鄉(xiāng)親邀請(qǐng)我們到她家中一坐。沿著一條不寬的小道向上走，木楞方分落兩旁，家家戶戶獨(dú)立成院。走到高處，扭頭回望，可以臨視山谷和規(guī)整成塊的田野，田野里還有人在耕作。

　　每天能眺望自己的一分耕耘地，定是件賞心樂事。這樣的生活可靠而穩(wěn)定，和諧而有安全感，也許這樣的安寧和太平就是他們的財(cái)富，他們就有了知足常樂。

　　他們家的老宅子與新屋連在一起，她說她丈夫在新房子里睡覺，便讓我們到老寨子中，我們說笑道“傈僳族的男人好福氣啊”。老宅與新屋之間有道夾縫，我感覺微胖的人肯定需要側(cè)身才能通過，老宅的門檻足有一膝高，需要用力抬跨進(jìn)去。

　　屋內(nèi)四周陳列著一些電器；中央是個(gè)爐火，三邊圍著小板凳高的長凳，旁邊有一床被，說有時(shí)還會(huì)在這里休息；門拌被磨得出了油，沒有了陳年舊垢，顯得嘎新。

　　鄉(xiāng)親再次搬出了酒壺，用玉米骨頭當(dāng)壺塞，我是熬不住那酒的，便退席逃掉。

羊皮制成的外套。

　　抓蛐蛐、掏鳥蛋、逮蛤蟆摸魚，相比玩具車顯然更有趣味。

　　村口小賣店集結(jié)準(zhǔn)備離開，往貨架上大眼一看就是“偽紅牛”,老板兒子在和我們同行的伙伴討論畫書。簡單和老板攀談兩句，他說他村口小賣店是剛蓋的，底層為磚混結(jié)構(gòu)，村里正協(xié)商要拆掉，同樂村要堅(jiān)持全部木楞房。

　　前往葉枝鎮(zhèn)竹韻山莊吃午飯，葉枝鎮(zhèn)是個(gè)十分特別的地方。歷史上最早出現(xiàn)“三江”，應(yīng)該就出在葉枝。但此“三江”還不完全是彼“三江”。

　　1938年，葉枝的王氏土司第九代傳人王嘉祿正式承襲世職，并被國民黨政府先后任命為“江防大隊(duì)長”、“邊防副司令”、“三江司令”，可謂權(quán)重一時(shí)，其管轄的范圍，除金沙江流域外，大致相當(dāng)于現(xiàn)在劃定的三江并流區(qū)域，包括位于云南最西北角上中緬交界處的獨(dú)龍江地區(qū)。

　　從葉枝鎮(zhèn)出發(fā)，前往貢山縣。一路上經(jīng)過的非洲豬瘟檢查站不少，車輛要駛過燒堿液池，乘客要下車，在帶有復(fù)合碘的攤子上踩一踩才行，目的主要是減少病毒帶入增加傳播的風(fēng)險(xiǎn)。

車隊(duì)跨越瀾滄江。

　　瀾滄江是湄公河上游在中國境內(nèi)河段的名稱，藏語拉楚，意思為“獐子河”。它也是中國西南地區(qū)的大河之一，是世界第七長河，亞洲第三長河，東南亞第一長河。

　　跨過瀾滄江后不久，劉小漢老師停下了腳步，他仔細(xì)觀察右側(cè)山體。

　　隨后講到，這片山體的上方是坡積物（由坡面上水流沖刷與攜帶作用在斜坡的中、下部及坡麓造成的堆積物。層厚不大且不穩(wěn)定，常過渡為殘積物、沖積物、洪積物等），緊接著下方便是一層均勻緊密的鵝卵石，這就是瀾滄江的古沙灘，并稱之為一級(jí)接地。

　　現(xiàn)階段瀾滄江已下切到離我們所站位置的向下60多米處，這大概需要1萬年的時(shí)間。

　　向前走劉老師又發(fā)現(xiàn)了二級(jí)接地，也就是圖中上部那層更加細(xì)膩光滑緊密的鵝卵石，這說明當(dāng)時(shí)瀾滄江水流速度穩(wěn)定且持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間。

　　再次出發(fā)，車隊(duì)行駛在德貢公路上。

　　德貢公路始于德欽縣云嶺鄉(xiāng)永支河口口瀾滄江東岸德維公59公里處，經(jīng)永支村、日中埡口、同打、普拉、木拉當(dāng)、白漢定、青麻塘、王青王、捧當(dāng)，止于貢山縣捧當(dāng)鄉(xiāng)駐地閃當(dāng)村，即貢丙公路25公里處。全長95.225公里，其中德欽縣境44.501公里，貢山縣境內(nèi)50.724公里。

　　歷史上從德欽云嶺永芝村到怒江貢山的迪馬洛是三江并流腹地區(qū)域最近的路段，從地圖上測(cè)量最近距離僅僅只有66公里的路程，然而由于山高路遠(yuǎn)，雖然兩地之間僅僅相隔一座雪山，但只能靠茶馬古道來維系兩個(gè)偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)的往來。

　　過去香格里拉人如果要到達(dá)怒江貢山要從香格里拉出發(fā)途經(jīng)大理、保山、六庫、福貢，最后到達(dá)貢山,全長近1000公里,而今這千里之遙的路途變成了不到100公里的近路。

　　德貢公路上的山脈落差大，走向不規(guī)則，在很短的時(shí)間里就能從沿河山麓和高海拔大山之間跨越若干氣候帶，觀賞到不同的景色。

　　走在德貢公路上就不得不提孔雀山隧道。原有德貢公路最高點(diǎn)孔雀山埡口海拔約3882米，當(dāng)?shù)胤e雪線海拔為2700米，德貢公路在積雪線以上里程為52.5公里，每年12月至次年6月受雪封山的影響道路無法通行，孔雀山隧道建成后，能實(shí)現(xiàn)全年通車，并縮短德欽縣與貢山縣之間的距離。

　　隨著海拔的不斷攀升，道路兩旁的山體上的積雪也逐漸增多，最終在駛過一個(gè)大U型彎后，出現(xiàn)了道路兩旁積雪比車還高的壯觀景象，中間的路是用鏟車推出來的。

　　兩幢雪墻就橫在你的側(cè)面，鏟車巨大的鋼齒在雪墻上留下的印記還清晰可見。遠(yuǎn)處雪山融化成水流一瀉而下，打在山脊上發(fā)出的“隆隆”聲，一點(diǎn)不輸瀑布，多希望這雪白的“迷宮”永遠(yuǎn)走不出去。

　　前方發(fā)生了事故，一輛摩托車與一輛日產(chǎn)帕拉丁在轉(zhuǎn)彎處迎面相撞，幸好沒有人員傷亡。事故的發(fā)生和高大的雪墻阻擋視線不無關(guān)系，看得出來摩托車駕駛員很沮喪，他嘟囔著說，這旅程剛開始就結(jié)束了。

　　下山的路少了些許刺激與新鮮，但泥濘了許多。積雪在不斷融化，空氣也變得濕潤起來。

　　怒江是中國西南地區(qū)的大河之一，又稱潞江，上游藏語叫“那曲河”，發(fā)源于青藏高原的唐古拉山南麓的吉熱拍格。它深入青藏高原內(nèi)部，源流稱納金曲，南流入錯(cuò)那湖，過那曲縣東流稱那曲，與右岸支流姐曲匯合后稱怒江。

　　至西藏昌都附近轉(zhuǎn)向南流，穿行于怒山和高黎貢山之間，幾與瀾滄江平行，經(jīng)怒江僳僳族自治州、保山市和德宏傣族景頗族自治州，至云南省保山地區(qū)的張賽附近進(jìn)入緬甸，流入緬甸后改稱薩爾溫江。

車隊(duì)跨越怒江。

　　由北向南進(jìn)入貢山縣必須要走普拉河大橋，不湊巧大橋正在施工，只能單側(cè)行駛，雙向而行的車輛都擠在了一起難以分開，幾百米的車程足足走了40分鐘，最后艱難的達(dá)到了今晚的住宿地貢山縣。

傍晚時(shí)分的貢山縣。

三江明珠酒店 地址：貢山縣獨(dú)龍族怒族自治縣茨開鎮(zhèn)沿河路14號(hào)

　　金沙江、瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江四條大江為中甸大雪山、云嶺、碧羅雪山和高黎貢山所區(qū)隔，要穿越這一區(qū)域，就必須翻越這一系列雪山。從我們昨晚落腳的貢山縣到獨(dú)龍江鄉(xiāng)去，要經(jīng)高黎貢山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，走獨(dú)龍江公路了。

　　高黎貢山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)地處云南省西北部的保山市和瀘水縣境內(nèi)，怒江的西岸。自2017年10月1日起至2019年9月30日已暫停對(duì)外開放，我們此行能進(jìn)去自然保護(hù)區(qū)還是沾《中國國家地理》的光。

　　在高黎貢山自然保護(hù)區(qū)一帶，由于南北暖寒氣流交匯，以及河谷到山巔立體氣候作用的效應(yīng)，使北方的動(dòng)植物能沿高寒山脊向南滲透，南方的動(dòng)植物也能沿暖濕河谷向北分布，所以這一帶一向被稱為我國南北動(dòng)植物交匯的“十字路口”。

　　沿途的植被顯然比我們所走過的一路都要厚實(shí)豐富，層層疊疊將山體覆蓋，各種植物鋪天蓋地而來，可惜絕大多數(shù)我都不認(rèn)識(shí)，更叫不上名字來。如果是植物學(xué)家來走，他定是以為到了天堂。

　　山巔上的大樹杜鵑還在開放，它屬于最高大的喬木樹種，是原始古老類型。褐色的樹皮，剝落得左一片右一片，絨毛還附著在上，顯得斑斑駁駁，飽經(jīng)滄桑。花冠呈漏斗形，紅的粉的白的點(diǎn)點(diǎn)斑斕，很是奪目。

　　保護(hù)區(qū)密閉時(shí)間里，還是可以見到不少路政人員在工作。一片剛從山體上散落下來的石碓引起了我們的注意，劉老師告訴我們這是花崗巖，從進(jìn)保護(hù)區(qū)行駛到我們停留的位置，十幾公里范圍內(nèi)都是這種巖石。花崗巖細(xì)分為很多種，但基本造巖礦物就是石英、長石、云母三種。

山體上的花崗巖。

　　高黎貢山國際級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的山路彎特別多，且高低落差大，同行的人都在問還有多久能開出去，已經(jīng)暈車想吐。巨大的蕨類，參天的大樹，長長的藤蔓，滿樹的青苔，在這樣的綠色迷宮中，我們行進(jìn)了約兩個(gè)小時(shí)。 

　　車窗玻璃并未搖下，但耳邊還是能聽到“轟轟啦啦”的流水聲，我們來到了獨(dú)龍江。獨(dú)龍江發(fā)源于西藏察隅縣伯舒拉嶺南部山峰然莫日附近，由北向南縱貫，位于橫斷山脈的峽谷深處，流入緬甸后被稱為伊洛瓦底江。它在我國境很內(nèi)長的一段流域，就是云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)，也是我們今天的目的地。

　　遠(yuǎn)處的山坡上散布著不少圓柱狀的蜂箱，剛看到時(shí)我并不知道是蜂箱，詢問老師后才確認(rèn)是，不知道我在香格里拉街頭見到的蜂蜜塊是否也產(chǎn)自這樣的蜂箱內(nèi)。蜂箱所用材質(zhì)應(yīng)該為杉木，表面涂有桐油。上方的板做成平面，并蓋上了瓦片，以免日久雨水滲漏箱身，影響使用壽命。

　　獨(dú)龍江上游和下游兩岸都是險(xiǎn)峻的大山。這一代山嵐疊嶂，溝壑縱橫，水深流急，形成了幾乎完全封閉的地理環(huán)境，四千多獨(dú)龍江人就生活在獨(dú)龍江的峽谷里。從古至今，進(jìn)入過獨(dú)龍江河谷的人十分少有。

　　新中國成立時(shí)，獨(dú)龍江人還處在刀耕火種的原始社會(huì)初期，人口僅有1700多人。1965年，在貢山縣黨委、政府和駐軍的幫助下，筑路工人穿越原始森林，開辟了全長65公里的人馬驛道。從那時(shí)起，馬幫運(yùn)輸在獨(dú)龍江至貢山縣城一線興起，并在此后的30多年里起著至關(guān)重要的作用。馬幫運(yùn)進(jìn)去大量糧食和其它物品，使獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍族人能安穩(wěn)的度過漫長的冬春季節(jié)。

　　每年冬春兩季（當(dāng)年的11月底至次年的6月），深可沒人的大雪封住南魔王埡口（海拔3842米）一帶，人馬驛道也隨之被大雪淹沒封鎖，獨(dú)龍江除了以電報(bào)與外界聯(lián)系外，幾乎是與世隔絕的狀態(tài)。因而，每年夏秋季的馬幫運(yùn)輸，對(duì)獨(dú)龍江流域的獨(dú)龍人來說，具有生死攸關(guān)的意義。

　　1999年，在國家大力支持下，貢山縣城到獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府所在地的簡易公路貫通，汽車第一次開進(jìn)了獨(dú)龍江鄉(xiāng)，結(jié)束了我國最后一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)不通公路的歷史。但由于公路穿越海拔3000米的雪線， 每年有近半年時(shí)間會(huì)因大雪封山而中斷，獨(dú)龍江每年一半的時(shí)間幾乎仍然與世隔絕。

　　2010年，云南省政府啟動(dòng)總投資逾10億元的“獨(dú)龍江鄉(xiāng)整鄉(xiāng)推進(jìn)、獨(dú)龍族整族幫扶”項(xiàng)目。幫扶項(xiàng)目的關(guān)鍵在獨(dú)龍江公路改擴(kuò)建，而公路改建的關(guān)鍵就是打通高黎貢山隧道，徹底改變獨(dú)龍江鄉(xiāng)大雪封山的歷史。

　　我們于中午時(shí)分來到了獨(dú)龍江鄉(xiāng)。車隊(duì)就停靠在獨(dú)龍江中心學(xué)校的樓舍旁，孩子們正值課間湊在窗邊向外張望，十幾輛一模一樣的汽車整齊排列在面前的景象應(yīng)該不多見。中心學(xué)校的側(cè)對(duì)面，便是習(xí)近平總書記對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)群眾整體脫貧的祝賀信，他勉勵(lì)鄉(xiāng)親們“脫貧只是第一步，更好的日子還在后頭，時(shí)光的腳步從不停歇，奮斗的征程永遠(yuǎn)向前。”

　　午飯時(shí)，大家一反常態(tài)的都沒有扣手機(jī)，原因是沒信號(hào)。店家說通信線路被松鼠咬斷了，工人們正在搶修。

　　此時(shí)的我并沒有因?yàn)闆]有網(wǎng)絡(luò)可用而變得煩躁，整個(gè)午飯期間都是在腦補(bǔ)一個(gè)或一群松鼠齜著牙要線纜的情景，這家伙肯定不知道它咬的是什么，也不知道會(huì)造成什么后果，唯獨(dú)苦了負(fù)責(zé)搶修的工人們。

　　在開始下午的行程前，我為大家介紹我們此行的第二位老師，李旭，1961年生，知名人類學(xué)家，“茶馬古道”概念的發(fā)起者，現(xiàn)為云南省社會(huì)科學(xué)院研究員，專注于對(duì)即將消失文化現(xiàn)象的追尋記錄和少數(shù)民族文化變遷情況的考察研究。一路上他會(huì)為我們帶來獨(dú)具特色且有重大意義的民俗知識(shí)講解。

　　我們此行一個(gè)非常重要的任務(wù)就是深入到獨(dú)龍江河谷腹地，探尋古老又封閉的民族——獨(dú)龍族。獨(dú)龍族是云南人口最少的少數(shù)民族，90%以上的獨(dú)龍族人聚集在獨(dú)龍江河谷地區(qū)，少數(shù)與其他民族雜居，他們是獨(dú)龍江兩岸的古老土著居民。

　　古代文獻(xiàn)曾稱獨(dú)龍族為“俅人”“俅子”，《清朝職貢圖·鶴慶等府俅人》描述“俅人，宛然太古之民”，俅人，即今獨(dú)龍族先民。他們自稱“獨(dú)龍”，解放后周恩來總理命名其為“獨(dú)龍族”。獨(dú)龍族有自己的語言，沒有文字，木刻和結(jié)繩曾是唯一的信息傳遞方式。

　　其中尋找獨(dú)龍族紋面女又是重中之重。何為紋面女，婦女紋面，是獨(dú)龍族相當(dāng)奇異的習(xí)俗，獨(dú)龍族的少女在12、13歲時(shí)要用染色材料在面部畫出圖案。不過現(xiàn)在已經(jīng)沒有女孩子去紋面了，能見到的紋面女都已高齡，所以這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳，我們唯有用影像記錄下這最后的紋面女。

　　從獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府所在地逆獨(dú)龍江北上，分布著孔當(dāng)、獻(xiàn)九當(dāng)、迪蘭、龍仲、白來、龍?jiān)⒌险?、熊?dāng)、斯當(dāng)共九個(gè)村寨/小組，我們以小組為單位，對(duì)以上九個(gè)村寨/小組展開地?cái)偸阶咴L調(diào)查，尋找紋面女，探尋紋面習(xí)俗的奧秘，記錄紋面女的姓名、數(shù)量、年齡、分布地點(diǎn)等基本情況，并用影像記錄這些即將消失的紋面習(xí)俗，形成一個(gè)紋面女調(diào)查報(bào)告。

　　通往這九個(gè)村寨，只有沿江的一條碎石路，沒有岔口一條道走到底即可。兩側(cè)的山巒已經(jīng)有了片片的禿頹，江水也渾濁了起來，正在翻修的碎石路從山腰中劃過，仿佛青山的一條巨大傷痕。石粉堆、沙子等建筑材料并沒有進(jìn)行相應(yīng)的遮蓋，車隊(duì)經(jīng)過時(shí)會(huì)揚(yáng)起不小的塵霧。但由于空氣濕度大的原因，很快便落了下去。

　　我們小組走訪的是迪蘭村。村口便是迪蘭村的黨建活動(dòng)中心，門鎖著并沒有人，通過村委了解紋面女的計(jì)劃泡湯了。

　　站在迪蘭村略顯泥濘的街道旁，我四處張望，判斷者村口的哪一位鄉(xiāng)親愿意聊一聊。這個(gè)獨(dú)龍族漢子名叫丁春心，今年30歲，已是兩個(gè)孩子的父親，手邊的這是他的小兒子。

　　他個(gè)頭不高，但身板挺厚實(shí)，腰間掛著柴刀。

　　村民們彼此之間都很熟悉，告知來意后，丁春心就告訴我們村里有一位紋面女，但白天不會(huì)在家的，都在地里勞作。

　　要是想了解這方面內(nèi)容，他知道另一位老人，他懂得也許會(huì)更多一點(diǎn)。大家欣然決定前往這位老人的家中。

　　迪蘭村也有政府統(tǒng)一搭建的鱗次櫛比的公屋，類似經(jīng)濟(jì)適用房。獨(dú)棟獨(dú)院，家家沒有圍墻柵欄，雖然看起來不是很精致，但和村邊的木草屋相比，也算有模有樣的奢華著。綠樹掩映，繁花似錦，使景觀增色不少。街道也整潔干凈，看得出是經(jīng)過了規(guī)劃。

　　這位老人名叫迪文化，今年80歲了。老人家煙癮很大，稱得上煙不離手了，同行的老哥為老人點(diǎn)煙，老人象征性的客氣之后便不再拒絕，打開了話匣子。

　　他曾經(jīng)在獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府工作，是名干部，小時(shí)候跟讀書先生學(xué)習(xí)過，會(huì)說漢語。前些年退休就回到了迪蘭村養(yǎng)老，和兒子生活在一起。

迪文化的兒子。

　　聊到為什么獨(dú)龍族的婦女會(huì)紋面時(shí)，老人抿了抿嘴角告訴我們，是防止強(qiáng)盛的藏區(qū)土司進(jìn)行掠奪，婦女會(huì)像戰(zhàn)利品一樣被他們強(qiáng)征，所以被迫紋面，男子則不需要紋面。

　　紋面時(shí)，少女先洗臉后直臥躺于地，一婦女用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，以小木棍不斷敲擊一根荊棘上的硬刺，從上至下地依圖案刺戳破臉龐，再用鍋煙或一種深色的草汁，反復(fù)揉擦刺紋，讓其滲入皮下。一周左右，紅腫消失，青藍(lán)色的紋樣便永留臉上。這樣，女孩一生中最重要的關(guān)口就算過了。

　　所紋圖案較為抽象，各處都大同小異，總體上像蝴蝶或蝴蝶的翅膀。圖案構(gòu)圖具有一定規(guī)則，采用點(diǎn)、線、菱形和波浪形元素結(jié)合構(gòu)成。

　　鼻梁和下顎是菱形圖案，像蝴蝶的身體和尾巴，前額眉邊的點(diǎn)線像蝴蝶的觸須，雙頰的圖案像蝴蝶的翅膀，恰似展翅欲飛的蝴蝶。

圖最上端，窗下有白板的那幢房子就是蘭貴珍的家。

　　說話間，老人遙指了山頂上那幢房子，說那是村里唯一的一個(gè)紋面女的家。那位紋面老人名叫蘭貴珍，已近90歲了，身體硬朗，每天到一公里外的地里干活兒或者到山上砍柴，中午不回家，天黑前會(huì)回來；老伴已經(jīng)過世，四個(gè)孩子中有三個(gè)在本村，一個(gè)會(huì)講漢語的兒子名叫白玉忠常年在外。

大人們談話時(shí)，丁春心的小兒子在一旁玩耍。

　　席間，迪文化老人還饒有興致的拿出了獨(dú)龍族的傳統(tǒng)服飾并穿上為我們展示。這是一塊彩色直條相交的麻布或棉衣布，習(xí)慣將布?jí)K從左肩腋下邪拉至胸前，坦露雙臂。男女不戴帽，多披頭散發(fā)，赤足。

　　現(xiàn)在服飾已有了很大的改觀，婦女開始穿長袖長裙，并佩戴彩色的珠鏈串，但男子喜歡挎腰刀的習(xí)慣并未改變。

迪文化老人在街邊為我們展示服裝期間，引起了從地里勞作回來的鄰居駐足。

　　與迪文化老人話別后，丁春心邀請(qǐng)我們到他家參觀。他在村口經(jīng)營著一家雜貨店，賣些村民們常用的日用品；村里修路搞建設(shè)他也參與其中，按工時(shí)給薪水；還買了輛小面，日子過得日漸紅火。

丁春心開在村口的雜貨店。

　　家里的儲(chǔ)物間里放著一排臘肉；織布用的器具都還在；我陪丁春心的小兒子在院里踢起了足球，為防止他把背后爸爸的面包車玻璃踢爛，我與他換了換位置。

丁春心父子合影留念。

　　雖然我們已經(jīng)了解到紋面老人蘭桂珍的基本情況，但我們還是決定到田間地頭去找一找她。上山的路面上全是水，鋪路的石頭滑滑的，且一塊一塊突起著，坡又陡，再加上路旁有蜂箱，逼著你快速前進(jìn)。

路旁布有村民捕蛇的工具。

　　行進(jìn)中一塊白油布搭起的簡易篷房引起了我們的注意，因?yàn)榈衔幕先酥v，蘭桂珍老人在田里干活兒中午是不回家吃飯的，餓了就在地里簡單吃點(diǎn)。

　　從篷房的下側(cè)迂回過去就是一片坡度超大的田地，身著紫白相間布衫的老人正在鋤地。我并沒有立刻靠上去，端起長焦鏡頭拍下她勞作的一瞬。

　　不知是不是相機(jī)發(fā)出的聲響驚動(dòng)了老人，她轉(zhuǎn)過頭來看見我們后一動(dòng)不動(dòng)也一言不發(fā)，我連忙問好揮手加點(diǎn)頭鞠躬，老人仍沒有任何表示，那是一種很原始的警惕。

　　見狀，我們隨行的大哥先走了過去，拿著記事板向老人比劃。顯然，老人是聽不懂漢語的，但她已沒有了最初的警惕與不安。

　　從下方地里走來了一個(gè)腿腳不大靈便的年輕人，他能說一些漢語，也由此充當(dāng)了翻譯的角色。

　　我們表示自己是鄉(xiāng)里宣傳部的工作人員，來這邊主要是想調(diào)查一下迪蘭村老人的生活狀況，有沒有什么特殊困難。我們敢這么說就肯定不是胡編亂造，哄騙老人。我們隨行的團(tuán)隊(duì)確實(shí)對(duì)接了獨(dú)龍江鄉(xiāng)宣傳部的工作人員，且隨后的相關(guān)報(bào)道也確會(huì)對(duì)鄉(xiāng)政府的精準(zhǔn)扶貧工作提供幫助。

　　經(jīng)年輕人一通翻譯后，老人突然變得情緒激動(dòng)而后又直接擼起了袖口，左小臂上的疤痕清晰可見，她說那是去年田里干活兒時(shí)不慎摔倒，導(dǎo)致小臂骨折，到縣醫(yī)院做了手術(shù)。

　　接著又露出已腫大的膝關(guān)節(jié)和手指，說是風(fēng)濕所致。老人突然像個(gè)訴苦的孩子一般，“嗚嗚”的話語中有些許無奈些許凄涼。

　　蘭桂珍老人的紋面從額頭起，左右至臉頰，布滿了整個(gè)面部；上部呈斑點(diǎn)狀，下顎部分是上下交錯(cuò)的線條；皺紋、汗水與些許污跡匯集在一起。

　　按照我們大多數(shù)人現(xiàn)有的審美來看蘭桂珍老人，已完全可信服迪文化老人的“防止強(qiáng)盛的藏區(qū)土司進(jìn)行掠奪說”，因?yàn)榇_實(shí)毫無美感可言。但反過來看，單純的以我們現(xiàn)代人的“審美論”來看待獨(dú)龍族女性紋面這個(gè)事，未免顯得太過片面。
　　查閱相關(guān)資料后，我簡單梳理一下關(guān)于獨(dú)龍族女性紋面的相關(guān)文化特點(diǎn)：

1.審美裝飾性
　　紋面是文身的一種稱謂，是世界很多民族自古以來都有的文化現(xiàn)象，屬于原始人體裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)人類對(duì)美的準(zhǔn)求。文身很常見，但紋面卻不常見。

　　蝴蝶自古以來就是美麗、自由和勇敢的象征，獨(dú)龍族直接在臉上紋刺以蝴蝶為原型的蝴蝶形圖案，裝飾面部，美化自己。在他們的審美觀念中，蝴蝶紋的紋面是女性靈魂的寄托，不僅看著美觀，使人產(chǎn)生視覺美感，且安撫靈魂，滋養(yǎng)心靈。這在很大程度上反映了他們的審美理想，在紋面審美的追求過程中，留下面部裝飾形成、演變的永久性文化烙印。

2.民俗性

　　（1）集體性和傳承性。紋面是獨(dú)龍族女性的族群標(biāo)志，凝聚著四面八方獨(dú)龍族人的民族精神和民族情感。紋面文化滲透在獨(dú)龍族社會(huì)生活活動(dòng)中，并在每個(gè)家庭都要經(jīng)歷的習(xí)俗活動(dòng)中深深扎根于獨(dú)龍人心中。獨(dú)龍族紋面的產(chǎn)生、制作、流傳都打著集體的烙印，具有很強(qiáng)的集體性和傳承性。

　?。?）模式性。獨(dú)龍族紋面皆為蝴蝶的變形，在獨(dú)龍族的禁忌事項(xiàng)中，也是不可以傷害蝴蝶的，蝴蝶在他們的原始宗教觀念中是人的靈魂化身，并使其成為獨(dú)龍族的一種民族文化心理。因此，蝴蝶紋面是獨(dú)龍族的一種傳統(tǒng)文化模式，是千百年來世代傳承和穩(wěn)定發(fā)展的民族文化形式，是他們社會(huì)規(guī)范和生活禮儀不可缺少的風(fēng)俗習(xí)慣。

　?。?）服務(wù)性。從服務(wù)社會(huì)的角度來看，獨(dú)龍族女性有紋面就不可以嫁給外族男性，為本民族生育后代，保存人口，從而服務(wù)民族的生產(chǎn)、生活是她們的社會(huì)責(zé)任。所以，獨(dú)龍族女性紋面還具有社會(huì)服務(wù)性特征。

3.社會(huì)性

　　過去，獨(dú)龍族紋面既是社會(huì)禮俗，也是他們進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志。每個(gè)成年女孩都要舉行紋面的成年儀式，只有紋了面才可以參加社交活動(dòng)，尋找對(duì)象，結(jié)婚生子。紋面也不是個(gè)體行為，是獨(dú)龍族普遍傳承的習(xí)俗，是他們每個(gè)人都知曉的行為準(zhǔn)則和共有的思想觀念。從而，獨(dú)龍族紋面發(fā)揮了教化、規(guī)范以及維系民族社會(huì)的功能，使獨(dú)龍族民眾在行動(dòng)、言行、思想上達(dá)成一致，形成民族凝聚力。

　　為保證我們隨行的每個(gè)人能見到紋面女，不撲個(gè)空，領(lǐng)隊(duì)統(tǒng)一讓我們?cè)谙鄬?duì)位置靠里的熊當(dāng)村集合，熊當(dāng)村有四位紋面老人肯定在家。

　　與我們?cè)谔镩g地頭找到的蘭桂珍老人相比，這四位紋面老人的衣著打扮就華美了不少，其中一位還受到過習(xí)近平總書記的接見，成為了網(wǎng)紅奶奶。

　　最終，我們九個(gè)小組共調(diào)查到14位紋面女，其中孔當(dāng)村1位、獻(xiàn)九當(dāng)村2位、迪蘭1位、龍仲小組1位、白來村無、龍元3位、迪政村1位、熊當(dāng)4位、斯當(dāng)村1位，和之前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字相比減少了22位紋面女。

　　紋面是獨(dú)龍族的文化標(biāo)志，是獨(dú)龍族的一種象征，是獨(dú)龍族社會(huì)歷史文化的綜合載體，被稱為獨(dú)龍族的活化石。如今，年輕的獨(dú)龍族女性選擇了與前輩不同的生活方式，不再紋面，紋面這部寫在人類臉上的文化史將畫上終結(jié)的符號(hào)。

　　我們同行的工作人員詢問一些紋面老人，是否愿意將她們的紋面照片放在博物館等機(jī)構(gòu)永久展出時(shí)，她們都表示與愿意，這既是獨(dú)龍族的愿望，也是極具意義的保護(hù)紋面文化的一種方式。

　　村里的大狗小狗都是極為悠閑淡定的，拿著相機(jī)靠近一點(diǎn)，再靠近一點(diǎn)，它們都不為所動(dòng)，甚至?xí)]上雙眼昏睡過去。

　　我猜獨(dú)龍江人的時(shí)間觀念是不強(qiáng)的，日出而作，日落而息，守時(shí)是一種可笑的教條。爭分奪秒地掐著時(shí)間的脖子趕路，在這里顯得不合時(shí)宜。也許這才是生命的本相，像受驚的羚羊一樣奔跑不止，被金錢如豺狼般的攆著，是現(xiàn)代文明強(qiáng)加給我們的節(jié)奏。

回到酒店時(shí)天色已晚，但仍擋不住大院里影壁墻上“為人民服務(wù)”五個(gè)大字熠熠生輝。

　　我第一次如此真切感受到了上個(gè)世紀(jì)的此地風(fēng)情，觸摸到了另一種全然陌生的生活溫度，捫到了紋面老人氣若游絲的脈搏，想到了她年輕時(shí)的天真爛漫。

　　太艱窘的人生，估計(jì)是沒法子展示的，每人只有極少的衣著、器物，還要留著縫縫補(bǔ)補(bǔ)改穿改制，也許正是物質(zhì)上的匱乏造就了他們精神上的充盈。

　　愿獨(dú)龍族人民能越來越好，愿紋面老人蘭貴珍能安享晚年。

哈滂瀑布大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府院內(nèi)。

　　在獨(dú)龍江鄉(xiāng)休整一夜后，第二天，我們用一上午的時(shí)間沿獨(dú)龍江公路原路返回貢山縣。經(jīng)過前一天的盤山路加碎石路后，此時(shí)我們?cè)俅未┰礁呃柝暽絿壹?jí)自然保護(hù)區(qū)時(shí)，車隊(duì)中已沒有人反應(yīng)暈車。

　　淅淅瀝瀝的小雨讓山間本就清透的空氣變得更加通靈，略顯暗沉的云霧向下服帖著雪山，白白的山脊在層層黃綠中格外醒目。

　　對(duì)于步履匆匆的旅行者來說，莫要回頭。沒有來日方長，沒有后會(huì)有期，一切都是稍縱即逝，難以重蹈。我會(huì)在今后漫長的歲月中，咀嚼這段旅行。

　　到達(dá)貢山縣后，沿怒江北上大約三十公里就到了一個(gè)名叫打拉的村子，這個(gè)村子在怒江邊上，是行政村所在地。從這里向高黎貢山進(jìn)發(fā)，就可以到達(dá)小茶臘村。這是一條彎曲盤繞而上的小路。上到半山，看到怒江在上下成了一條漂亮的棕黃色緞帶，再向上就可看到土黃色的木楞房和木板房。

　　跨橋而過，不一會(huì)兒就到了小茶臘村。茶臘，怒語，原稱“講讓”意為積雨水，后演變?yōu)?ldquo;茶臘”。

　　小茶臘村同樣散落在山坡上，與獨(dú)龍江山谷的獨(dú)龍族村落相比，小茶臘給人煥然一新的感覺。建筑物大都是經(jīng)過了翻新，或者干脆直接重蓋；顏色豐富又不顯得發(fā)膩，保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)也進(jìn)行了一定程度上的革新。

　　小茶臘的形成可以追溯到1953年，那年有三戶家庭從臨近的獨(dú)龍河谷的孔當(dāng)鎮(zhèn)移民到這里。導(dǎo)致這三戶搬家移民的原因是，兇猛的洪水將原有的家園沖垮了，他們被迫到山上尋找安家之地。后續(xù)其他移民者的到來，以及少數(shù)民族更寬松的人口政策，讓村子里的人多了起來。村民打趣道，現(xiàn)在住在大山里也會(huì)覺得擁擠了。

　　村口有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大小的籃球場(chǎng)，在其下方便是這幢面積不算大的基督教堂，從周圍的施工設(shè)施來看，它應(yīng)該也是剛剛經(jīng)過翻新。茶臘村雜有傈僳族、獨(dú)龍族、怒族、藏族、白族、漢族等民族，是一個(gè)多民族聚集區(qū)。在這一村寨中存在著多元的宗教信仰現(xiàn)象：一村中多種宗教并存；一家人中允許信仰多鐘宗教；個(gè)人可以自由更改并選擇宗教信仰。雖然從本質(zhì)上講，宗教具有排他性，但具體到小茶臘村，這里的宗教及其信仰凸顯的卻是一種和諧并存的特點(diǎn)，令人驚嘆。

　　在前文中提到過，90%以上的獨(dú)龍族人聚集在獨(dú)龍江河谷地區(qū)，少數(shù)與其他民族雜居，而小茶臘村就居住有少數(shù)獨(dú)龍族人。從村口沿小道向下走，便來到了一戶獨(dú)龍族人家。

　　屋體白粉相間，淡雅純凈。廊道里的欄桿上堆滿了衣服，看得出來這戶人家很隨性。

　　我沒想到從屋里走出來的竟是一位紋面老人，大家都快速機(jī)敏地舉起了相機(jī)，我們的舉動(dòng)引起了老人的不悅，并嘟囔起來。一旁的翻譯說，老人希望等家人回來再拍，不然她會(huì)很不高興。

　　收起相機(jī)的我向一旁走去。村民都臨田而居，幾乎所有家庭都至少擁有兩到三間木屋，搭建新的住房并不難，所需要的圓木和石瓦板都能在山里找到。雞籠和豬舍是家的一部分，常年不空。

狗、豬、鵝、雞、貓一通生活在山間小院內(nèi)。

　　老人的家人回來后，我們進(jìn)入了一個(gè)較大的木楞房中，她盤臥在屋內(nèi)的一角，緊挨著那個(gè)永不熄滅的火塘，火塘上方是把煙熏火燎看不出底色的水壺。

　　柴煙裊起后，將整個(gè)屋子都籠罩在內(nèi)，逼得人向外走。但老人心情不錯(cuò)，打開了話匣子，那我還是要留下來聞聞煙火氣聽聽故事的。

　　老人身圍的彩色毯子名叫獨(dú)龍?zhí)?，又稱“約多”，一般一床獨(dú)龍?zhí)簩捈s1米，長約2米。獨(dú)龍?zhí)旱脑虾腿玖隙既〔淖蕴烊恢参?，原料一般是野生或者?dú)龍族人通過自己種植的原生麻捻成線，染料則是用一些帶有特殊顏色的植物的根莖，通過煮沸，把液體集合到一起而形成。通常把一床獨(dú)龍?zhí)赫酆舷翟谛厍?，既可以保暖又可以?dāng)口袋用。

　　細(xì)心的話一眼就可以看出，老人身上這條毯子并非原生麻質(zhì)地。隨著紡織技術(shù)的發(fā)展，獨(dú)龍?zhí)阂苍谖罩?/span>現(xiàn)代先進(jìn)工藝，不僅引進(jìn)了棉線和毛線，還在顏色上進(jìn)行了二次加工。我在村口拍攝到了現(xiàn)階段獨(dú)龍族人制作獨(dú)龍?zhí)旱倪^程，他們說棉線是買來的，他們只進(jìn)行后續(xù)的加工就好。

　　老人說她是60年代，三女兒一歲多時(shí)從獨(dú)龍江流域搬遷到小茶臘村的，搬遷前居住在更高的山上，下山一次快走都要近一天的時(shí)間，交通極為的不便。

　　老人的原配丈夫已去世，后來她又嫁給了原配丈夫的堂哥，也就是“轉(zhuǎn)房婚”。轉(zhuǎn)房的婚俗是沿襲了把妻子作為氏族（家族）內(nèi)部財(cái)產(chǎn)及勞動(dòng)力不外溢的古老習(xí)俗而保存著的一種婚俗。例如一家?guī)讉€(gè)兄弟，大哥如果去世了，大嫂便可轉(zhuǎn)與眾兄弟中其一為妻。

　　話語間，老人突然興奮起來。她說她最自豪的是去過北京，她三女兒的小女兒已在北京結(jié)婚生子，前年還接她到北京小住。但她覺得還是自己家好，對(duì)生活了六十年的土地更有感情。

　　兩個(gè)灰白毛色的小貓圍在老人腳邊。不知是不是因?yàn)?ldquo;搶地盤“，而突然打鬧起來，老人啪啪打在兩個(gè)小貓的腦袋上，一下子老實(shí)下來，圍著老人更緊了，并沒有跑掉。

孩子在白天睡著了，大人們就會(huì)將他背在身上，問其原因，說是家中常有蛇出沒。

　　村口顯眼的位置標(biāo)有旅游度假村的字樣，腳下便是通向度假村的嶄新的石頭路。

　　小石徑的轉(zhuǎn)彎處有座獨(dú)棟的木楞房，乍看它與這一帶常見的木楞房并無區(qū)別，只是它屋頂和屋身同色系的設(shè)計(jì)有些特別。也許它并無什么設(shè)計(jì)可言，單單是就地取材而已，顏色那是湊巧了，但我喜歡那抹橙帶給人的溫暖感。

　　山頂有個(gè)巨大的中央廣場(chǎng)，不站特別遠(yuǎn)根本拍不下它的全景。這個(gè)中央廣場(chǎng)就是村里新修的剽牛祭天的活動(dòng)場(chǎng)所。剽牛祭天會(huì)在獨(dú)龍族的特色節(jié)日“卡雀哇節(jié)”中進(jìn)行，“卡雀哇節(jié)”一般在12月至次年1月間進(jìn)行，相當(dāng)于新年。

　　獨(dú)龍族的新年既是慶賀豐收的節(jié)日，也是祭祀性得節(jié)日。節(jié)日很重的一項(xiàng)活動(dòng)就是剽牛祭祀“格蒙”以及其他神靈，“格蒙”是獨(dú)龍族神話傳說中人類的祖先。

中央廣場(chǎng)旁的廊亭。

　　節(jié)日當(dāng)天，村寨中德高望重的家族長或巫師把一頭膘肥體壯的大公牛牽到村中央廣場(chǎng)，拴好立定之后，婦女們一擁而上，紛紛把珠簾等飾物掛在牛角上，而后再推舉一位她們中最漂亮的年輕姑娘，讓她先披上一塊色彩艷麗的獨(dú)龍?zhí)?，再由她給牛披在背上。人們以牛為中心，自動(dòng)圍成圈，翹起鑼，揮刀弄矛，舞蹈跳躍。

可通過歷史圖片感受一下剽牛祭天的盛況。

　　主祭人點(diǎn)燃松明和青松毛，口中念念有詞，向格蒙禱告，祈求諸事順利。而后進(jìn)入高潮，巫師用鋒利的竹矛向牛的腋下猛刺過去，牛被剽倒至死。

　　新秀的中央廣場(chǎng)相當(dāng)氣派，絕不會(huì)是僅僅在一年一度“卡雀哇節(jié)”才使用，李旭老師說，有人愿意出十萬塊的話，剽?？梢择R上開始。

村口的兩條土狗。

　　出小茶臘村繼續(xù)沿怒江北上，就來到了著名的怒江第一灣，這個(gè)半圓形的大灣轉(zhuǎn)了近270度，合圍成了一個(gè)水滴狀的半島，又名“桃花島”。桃花島其實(shí)并不是島，而是被怒江環(huán)繞的山包，那文縐縐的名字是后來取的，它原本叫扎那桶寨，時(shí)代為怒族居住的地方。

　　花開時(shí)節(jié)的桃花島美麗異常，此時(shí)島上也會(huì)度過一個(gè)叫“桃花節(jié)“的節(jié)日。過去每年桃花開放的時(shí)候，怒江水常常陡然暴漲，淹死不少人，人們認(rèn)為這是水怪在作怪，所以村寨里就在每年桃花盛開的時(shí)候過節(jié)，種植桃樹，用面粉做一個(gè)很大的“稻草人”，與其它祭品一起投入江中祭祀水神，祈求村寨家人平安。這已是地道的原始宗教。

　　江水環(huán)繞著片片沖擊臺(tái)地，那上面便是怒江各族人民賴以為生的田地。族人們大多也選擇臨田而居，房子基本為雙層結(jié)構(gòu)，下層存放飼料器具及供牲畜居住，上層住人。

　　繼續(xù)沿怒江北上，就來到了怒江大峽谷的丙中洛。丙中洛北靠西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)，南臨捧當(dāng)鄉(xiāng)，東接德欽縣燕門鄉(xiāng)，西鄰獨(dú)龍江鄉(xiāng)。丙中洛鎮(zhèn)地勢(shì)北高南低，怒江由南向北貫穿全境。江兩岸是碧羅雪山和高黎貢山，兩山夾一江，形成了典型的峽谷地貌。

　　“丙中”是藏語“箐溝邊的藏族寨”的意思。北面強(qiáng)大的藏族曾是這一帶的統(tǒng)治者。其實(shí)人口最多、居住歷史最長的還是怒族，他們才是真正的原住民。傈僳族、藏族、獨(dú)龍族和其他民族都是后來逐漸遷來的，其中藏族是順江南下來的，傈僳族從瀾滄江河谷翻山來的，獨(dú)龍族則是比較晚近的年代由獨(dú)龍江流域翻高黎貢山而來。這樣，丙中洛就成了一個(gè)多民族的匯聚點(diǎn)。

　　同時(shí)，這里也是東方宗教文化與西方宗教文化相爭相容的交匯地，代表藏族宗教文化的普化寺和代表天主教的重丁教堂都很著名，并且很容易到達(dá)。藏傳佛教、天主教、基督教三教并存與一村中，這在空間極度狹窄和重疊的怒江峽谷并不罕見。

　　隨著走過的地方漸漸增多，能讓我驚訝的景色漸漸減少。

　　這一方面是好，我不再大驚小鬼心生波瀾，學(xué)會(huì)用一種更靜和的眼光去看這世界。一方面是不好，就像生了厚繭的手，不能再感受絲緞的幼滑。丙中洛的重丁教堂是想象之外的一個(gè)存在，讓我抿起雙唇，強(qiáng)掩起欣賞的神情。

　　重丁教堂位于甲生村東北部，矗立在一個(gè)獨(dú)院中。這是一座法式天主教堂，哥特式結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。前部兩側(cè)的鐘樓高達(dá)三層，頂上是一攢尖式四角亭，中間為兩層，后部為禮拜堂。教堂和鐘樓的窗子上部半圓形，復(fù)合材質(zhì)制造。

　　大門拱形正上方畫著一個(gè)黑色的十字架，兩側(cè)各畫著一個(gè)長著翅膀的小天使，周邊還有天主教仁愛教義的壁畫，正中兩坡屋檐下刻有“圣心堂”三個(gè)字。外墻上有綠、藍(lán)色底花草裝飾紋樣的壁畫，底色為純白，看起來干凈清爽。

受限于經(jīng)費(fèi)、環(huán)境等問題，邊邊角角已有脫落及褪色。

　　走上三層石階就來到了教堂內(nèi)部。這個(gè)能容納120人做禮拜的大廳，令人安靜放松。仰頭望，是一個(gè)非平面的穹頂，上面印有萬物圖案，排布有燈盞。兩側(cè)梁柱之間嵌著透明的玻璃，采光甚好。我去時(shí)已近傍晚，光線從兩側(cè)玻璃均勻柔和的進(jìn)入，照在中心區(qū)域的圣壇上，神圣感自天而降。

　　一位身披黑袍的神職人員，從教堂內(nèi)的小隔間拿出圣書給大家看，從高高窗戶斜射進(jìn)來的一道微光打在他的半個(gè)臉頰上，讓他和書籍在薄暮的頂光之下，顯出圣潔之態(tài)。

　　他說重丁教堂是法國傳教士任安守于1918年建成，任安守就是“白漢洛教案”的主角：19世紀(jì)末法國傳教士任安守從康定來到丙中洛建教堂傳教，侵犯了傈僳族、怒族原始宗教的利益，1905年，200多名少數(shù)民族攻打丙中洛白漢洛教堂。先前獲知消息的任安守逃走了，村民燒了洋教堂，這就是歷史上的“白漢洛教案”。

　　任安守逃到昆明，向云貴總督衙門提出賠償30萬兩銀子和派兵鎮(zhèn)壓“亂民”。后來以“賞官減銀”的辦法，給任安守以三品道臺(tái)的官職，賠銀五萬兩，重修白漢洛教堂才了結(jié)。

早期的重丁教堂。

　　1908年，任安守在丙中洛又買了一塊地，開始修建重丁耶穌圣心堂。前后花了整整10年時(shí)間，于1918年順利竣工并投入使用，這是當(dāng)時(shí)藏區(qū)施工時(shí)間較長、建筑最輝煌、最壯觀的建筑物之一。

　　為了能達(dá)到預(yù)期的技術(shù)水準(zhǔn)，任安守神父從云南省西北部的劍川縣請(qǐng)來了石、木、繪畫及雕刻等施工人員；期間任安守還特意到香港攝制教堂照片。整個(gè)教堂為正方形，大四合院，兩旁為宿舍樓。教堂居正中，高度約有20米，內(nèi)部容納上千人禮拜。

早期的重丁教堂。

　　教堂不幸被毀于“文革”期間，并把教堂內(nèi)可利用的物品都瓜分干凈，像基石一類材料大都被移往丙中洛鄉(xiāng)政府、學(xué)校和電站等地方以用。曾經(jīng)輝煌的建筑，毀于一旦。1996年在原址上重建，規(guī)模遠(yuǎn)小于原版教堂。

1996年重建的重丁教堂。

　　1937年任安守在重丁教堂去世，鄉(xiāng)親們就將他的墓安放在教堂右側(cè)。2005年修復(fù)墓碑時(shí)，刻上了他的簡單生平，任安守神父1856年4月16日生于法國安姆山省（Puy-De-Done）克萊蒙市（Clermont）。

　　1886年來華在西藏教區(qū)傳教。1898年到貢山丙中洛建堂傳教，1937年因病在重丁教堂逝世，終年81歲。

　　任安守30歲來華，直到81歲在丙中洛去世，我并不知道他在這51年的光陰中是否回到過自己的法國家鄉(xiāng)，想想在一百多年前就有來自遙遠(yuǎn)國度的傳教士們?cè)谶@些大山大江間披荊斬棘奔波穿行，而且苦心孤詣、百折不撓，此等奮不顧身的精神，就很令人震撼。

　　我是一位無神論者，我雖明白“傳教活動(dòng)是宗教活動(dòng)的一種，也是宗教信徒表達(dá)信仰的方式之一”這樣最基本的道理，但我仍不能理解傳教士遠(yuǎn)涉重洋、不畏艱險(xiǎn)來到中國這片陌生土地上的主要目的和動(dòng)機(jī)。他們對(duì)于傳教事業(yè)的堅(jiān)定信心及相應(yīng)付出的時(shí)間、勞動(dòng)已超出了我所認(rèn)知的范疇。

　　為此，我查閱相關(guān)資料，試著去解釋“傳教士為什么來到中國”這個(gè)問題。

　　1894年，美國“學(xué)生志愿國外傳教運(yùn)動(dòng)”舉行第二次國際會(huì)議，這次會(huì)議提出了“為基督征服世界”的口號(hào)。任何宗教本質(zhì)上都具有排他性和擴(kuò)張性，不過其擴(kuò)展程度如何，要看這一宗教本身教義的合理性，更要看信奉這一宗教的國家的國力。

　　十五、十六世紀(jì)，特別是經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí)革命后，信奉基督教的歐美國家日益強(qiáng)盛，積極向海外擴(kuò)張，這為基督教向世界傳播提供了政治后盾。

　　同時(shí)，西方人認(rèn)為，西方近代的進(jìn)步得益于基督教文明，這使基督教的擴(kuò)張具有了文化心理優(yōu)勢(shì)。因此，“為基督征服世界”這一口號(hào)的提出雖然較晚，但應(yīng)該是基督教（不管是天主教還是新教）傳教士海外活動(dòng)的主要目的，即讓非基督教國家和地區(qū)的“異教徒”都改信奉基督教，成為上帝的“子民”。

　　歷史上，基督教景教、天主教等教派在唐代、元代和明末清初曾三次傳入中國，但均不能對(duì)強(qiáng)大的中華帝國和以儒學(xué)為核心的中華文明構(gòu)成威脅，只是希望在異域文化中求生存而已。而當(dāng)后期的新教傳教士來華之時(shí)，情況已發(fā)生了翻天覆地的變化，中國不論在國力、科技、政治文明等方面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美列強(qiáng)。

　　在16-18世紀(jì)的歐洲人看來，中國是一個(gè)繁榮富強(qiáng)，政治清明、文化優(yōu)秀的美好國家。然而到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，總體上西方人眼里的中國已是貧窮野蠻、停滯閉塞、專制腐敗的國度。因此，這一時(shí)期來到中國的傳教士，是“為基督征服中國”，實(shí)現(xiàn)他們“為基督征服世界”的宏愿。

　　然而，傳教士來華后的活動(dòng)，特別是兩次鴉片戰(zhàn)爭中傳教士們的所作所為，不得不使我們對(duì)他們來華的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑。傳教士主要從事的與侵華戰(zhàn)爭相關(guān)的主要活動(dòng)有收集和提供情報(bào)、撰文鼓動(dòng)對(duì)華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、充當(dāng)侵略軍的翻譯、參與不平等條約的簽訂等。

　　毛主席認(rèn)為，帝國主義列強(qiáng)對(duì)于麻醉中國人民的精神也不放松，這就是他們的文化侵略政策：“傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從于他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國人民。

　　來華傳教士雖然魚龍混雜，但不可否認(rèn)大部分傳教士還是有著虔誠的宗教信仰的，是抱著“向中國人傳教”的目的來到中國的，同時(shí)也對(duì)所到地區(qū)做出了一些貢獻(xiàn)。西南各少數(shù)民族，長期以來過著一種自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，有著各自的傳統(tǒng)文化及較原始的教育方式，但相對(duì)來說，都是較為落后的。

　　傳教士們講授衛(wèi)生知識(shí)，從最基本的勤洗手、沸水消毒、不要生食、外傷包敷等方面教起，使得當(dāng)?shù)鼐用穸急容^講究衛(wèi)生，減少了疾病的發(fā)生。同時(shí)還要求信徒不喝酒、不抽煙，這使得各族不必將糧食耗費(fèi)在煮酒上面，糧食充足了，生活就好過了許多。

　　宗教不可能不傳播，宗教信仰之間的競爭關(guān)系也是客觀事實(shí)，正是因?yàn)槿绱?，宗教寬容精神的重要性才得以凸顯。就丙中洛地區(qū)而言，藏傳佛教、基督教、天主教、原始宗教等宗教和諧共融是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的必要條件。

　　作為宗教傳播方，只有將人權(quán)置于教權(quán)之上，真心誠意的以信徒的利益和福祉為傳教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能確保自身在地區(qū)的正當(dāng)性、穩(wěn)定性。只有這樣，人類文明才能煥發(fā)出蓬勃的活力，人類才有機(jī)會(huì)避免永無止境地陷入文明沖突的泥沼之中。

怒峽大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鎮(zhèn)丙中洛街9號(hào)

　　十六年前，國際自然保護(hù)聯(lián)盟主報(bào)告人吉姆·桑賽爾用18分鐘對(duì)“三江并流”申報(bào)項(xiàng)目做了陳述報(bào)告， 10分鐘后，“三江并流”就被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，云南人民終于圓了一個(gè)世界級(jí)品牌的夢(mèng)。

　　十六年后，我用5天的時(shí)間感受了那不被阻攔的江河、那清新的空氣、那圣潔的雪峰，以及藍(lán)天白云下眾生的樸實(shí)人性，但我知道這僅僅是“三江并流、四江并流”的一個(gè)純自然的外殼，我能做的就是用文字和鏡頭將步履所及之處向你詳盡的展示。如果能激起你的向往之情，那將是對(duì)我工作的極大肯定與鼓舞，同時(shí)我也是再開心不過了。

　　至此，彩云之南的行程也差不多結(jié)束了，下集中將是有關(guān)西藏的內(nèi)容，他們都有著好聽的名字，然烏、塔巴、魯朗、通麥、墨脫、波密……

　　最后提醒大家，別忘了參與評(píng)論或分享，我會(huì)抓緊時(shí)間寄出禮品的。（圖/文/攝：太平洋汽車網(wǎng) 索安國   航拍畫面：五十鈴官方攝影團(tuán)隊(duì)）